GARY M. GALLES-34 CITAS DE TIBOR MACHAN ACERCA DEL COLECTIVISMO Y LA LIBERTAD

Ideas que, ahora tal vez ahora como nunca antes, debemos tenerlas muy presentes en la definición y sentido de nuestras vidas.

34 CITAS DE TIBOR MACHAN ACERCA DEL COLECTIVISMO Y LA LIBERTAD

Por Gary M. Galles
Fundación para la Educación Económica
Miércoles 24 de marzo del 2021

NOTA DEL TRADUCTOR: Para utilizar los ligámenes de las fuentes del artículo, entre paréntesis y en rojo, si es de su interés, puede buscarlo en su buscador (Google) como gary m. galles foundation for economic education Machan March 24, 2021 y si quiere acceder a las fuentes, dele clic en los paréntesis rojos.

Las contribuciones de Tibor al movimiento por la libertad fueron tan imponentes como el mismo hombre.

En el 2106, publiqué un libro titulado Lines of Liberty, en donde reuní palabras de muchos que han sido los más importantes en la defensa de la libertad a través de los años. Una de las decisiones que tomé en ese libro fue restringirlo en su alcance a gente que ya hubiera fallecido, en esencia pues aquellos todavía con vida, aún no habrían concluido en la defensa.

Desde aquel entonces, ocasionalmente he publicado palabras de quienes murieron después de “sobrepasar el límite.” Walter Williams es el ejemplo más reciente. Pero, tal vez, la primera persona cuyas palabras forman parte de las de los grandes, pero que no se incluyeron fue el Filósofo Tibor Machan, quien murió el 24 de marzo del 2016. Hoy, en el quinto aniversario de su muerte, creo que nos podemos beneficiar con algunas de sus ideas.

Dicho eso, el trabajo de Machan incluye 40 libros, más de 100 artículos académicos, y más resmas en otros foros, así que es difícil calzar en un espacio compacto algún conjunto de colección completa de sus palabras inspiradoras, aunque, en verdad, uno puede lograr sentido de lo que él trató en los títulos de sus libros ̶ como Individuals and Their Rights (1989), Classical Individualism: The Supreme Importance of Each Human Being (1998) y Libertarianism Defended (2006). Pero, es difícil conseguir la mayoría de esos libros.

Por tanto, debido a su extensa conexión con la Fundación para la Educación Económica (FEE), que incluye 73 artículos desde “The Free Society and Its Enemies” [“La Sociedad Libre y sus Enemigos,”], el 1 de enero de 1969 “Natural Rights Come from Human Nature” [“Los Derechos Naturales Provienen de la Naturaleza Humana,”] el 11 de noviembre del 2013, he decidido escoger mis Machanismos favoritos de aquellos. Incluso, en ese caso, hay tanto material que lo he reducido a alguna de su mejor sabiduría, seguido de lo que considero son sus 10 principales artículos de la FEE, que tratan con temas básicos y perdurables de la libertad, que pienso valen absolutamente la pena de leerse en su totalidad.

SABIDURÍA BREVE

1. La educación de los ciudadanos en la filosofía de la libertad debe ser el interés de todos aquellos que consideran la sociedad libre como el tipo apropiado de sistema social bajo el cual el hombre puede vivir con sus congéneres.

2. No sólo el sistema de propiedad privada respeta los derechos de los individuos a los frutos de su trabajo y buen juicio… sino que la alternativa de control público pare ser inherentemente irracional.

3. Lo que el capitalismo y el liberalismo enfatizan es que cada individuo debería ser protegido en su libertad para actuar, tal como él o ella lo escojan.

4. Los seres humanos son, primeramente y ante todo, agentes morales. …Esto implica que cualquier sociedad decente da espacio para la libre elección, a fin de que los individuos… hagan una realidad la posibilidad práctica de la agencia moral de los seres humanos individuales.

5. No es asunto de un sistema legal hacer que la gente sea buena, hacer que se comporte bien, o que se diseñe su perfección. En vez de eso, es brindarles espacio en la compañía de otros para ¡asumir el desafío de su naturaleza moral! Y este desafío es más accesible para ellos en un sistema legal en que hay una adherencia estricta al principio de derechos a la propiedad privada.

6. La libertad, el gobierno limitado, y los derechos naturales o humanos… no están sujetos la regla de la mayoría.

7. Prácticamente todos los ataques a la libertad… descansan en un error moral básico. Este es el error de confundir derechos básicos con lo que es moral o éticamente correcto.

8. Lo que uno descubre acerca de los derechos básicos es que ellos representan libertades, y que libertad implica la posibilidad de escoger un curso de acción “equivocado” así como uno “correcto.” …Por ello, nuestros derechos básicos deben ser entendidos en esencia como libertades; y que a estas libertades se les da expresión política por medio de garantías Constitucionales contra la interferencia gubernamental.

9. Así como agentes en el mercado pueden hacer malos juicios, también lo pueden aquellos que intervendrían con el comportamiento de agentes en el mercado.

10. Un sistema no libre es un sistema deshumanizado en el grado de su ausencia de libertad. Lo que se necesita aceptar es que, un sueño utópico de hacer perfecta a la gente a través de limitar o regular la conducta voluntaria, y de interés propio, es un sueño peligroso, no algún precioso ideal.

11. La planificación colectiva no sólo es ineficiente, sino moralmente reprensible. Implica el socavamiento de la naturaleza moral de los seres humanos individuales.

12. El colectivismo es un error en parte porque no existen las capacidades colectivas aparte de aquellas que los individuos crean por medio de la agrupación de sus facultades individuales y otros recursos.

13. La igualdad como agentes morales… debe descansar en derechos naturales, individuales, humanos, a la vida, libertad, y propiedad, y estar protegidos de una manera integrada y basada en principios.

14. Una constitución sólo expresa ciertas prohibiciones y reglas procedimentales, no objetivos. No especifica las metas de la sociedad, sino que hace posible la búsqueda de objetivos para todos los miembros de la sociedad… que sirva los propósitos innumerablemente variados de individuos, con un respeto igual para la tarea de cada uno de perseguir el mejor propósito posible que él o ella hayan logrado identificar.

15. La tradición liberal… ve la libertad humana (ante la agresión de otros) como valiosa en sí misma, pues es parte constituyente de la bondad humana.

16. Hay buena razón para que los gobiernos no creen derechos para nosotros ̶ en vez de ello, los tenemos en virtud de nuestra naturaleza humana.

17. Para estar claros, hay riesgos asociados al vivir como hombres y mujeres libres. Pero, ellos no son tan grandes como los riesgos involucrados al permitir que burócratas violen nuestros derechos al juicio y acción libres, a la vida, libertad, y la búsqueda de la felicidad.

18. Sólo cuando una persona tiene una esfera definida de autoridad, tendrá la capacidad para hacer juicios significativos, concretos, morales… Esta es la razón primaria de por qué los derechos de propiedad son necesarios para la vida humana en comunidad; esa esfera puede ser amenazada, atacado y socavada, de forma que, por tanto, debe estar segura.

19. No parece ocurrírseles a… los críticos de la libertad que, sin el derecho a la propiedad privada, no es posible elegir perseguir… objetivos al parecer superiores.

20. Ninguna comunidad… tiene prioridad sobre la responsabilidad personal del individuo adulto para decidir qué hacer con su vida. Esas comunidades son, de hecho, derivadas de decisiones y elecciones tomadas por innumerables individuos.

21. Los seres humanos… no le pertenecen a cosa alguna o a alguien. Sus vidas son de su propiedad, algo que obviamente molesta a quienes alegremente se apoderarían de la oportunidad de manejar a aquellos.

22. Para ponerlo en sencillo, “dejar las cosas al mercado” significa no interferir con lo que la gente hace con sus propios recursos.

23. Si sus derechos pueden ser repelidos siempre que un grupo de vecinos decide que ellos deben ser repelidos, obviamente usted del todo no posee derechos. Y ese no es un buen ambiente social en donde intentar vivir la vida de uno.

24. El mercado… tiene éxito precisamente porque no hay una dirección central y cada miembro es libre de perseguir sus propios objetivos. Una sociedad libre no tiene un propósito. Más bien, existe porque permite a sus miembros lograr sus propios fines, lo cual ellos lo hacen usando instituciones espontáneas que coordinan sus actividades.

25. Todos los intereses son privados y adquiridos. El único interés público bona fide es uno en donde la realidad beneficia a todos por igual. Y, en realidad, hay muy pocos de esos proyectos en comunidad alguna ̶ la mayoría de ellos equivalen a mantener la paz y preservar la regla de la ley.

26. Tal vez la peor cosa acerca de la vida industrial moderna ha sido el poder de autoridades políticas para otorgar privilegios especiales a ciertas empresas, para que violen los derechos de terceras partes, cuyo permiso sería demasiado caro de lograr.

27. El sistema de derechos de propiedad privada… es el mayor moderador de las aspiraciones humanas, manteniéndolas en balance con las aspiraciones diversas y razonables de todos los demás.

28. Una de las formas más importantes [de estar vigilantes] en una sociedad relativamente libre, tal como la nuestra, es indefectiblemente atender los argumentos que promueven la violación de la libertad humana.

29. Los que los fundadores estaban diciendo es… que todos somos iguales como seres humanos. Todos somos iguales en encarar la tarea de vivir nuestras vidas, elegir qué hacer, y buscar mejorar nuestra suerte. Y a nadie debe molestar esta igualdad. Nadie debe violar los derechos de toda persona.

30. La novedad central del orden político estadounidenses fue su transferencia de soberanía… hacia el ser humano individual. …Es el proyecto personal del individuo en que se embarca con total autoridad.

31. Todas las virtudes morales requieren, para su ejercicio en la vida humana en la comunidad, la protección de los derechos a la vida, libertad, y propiedad.

32. En tanto que el significado del derecho a la libertad ha sido que uno debería ser libre de hacerlo por su propia iniciativa, sin intrusión no invitada de otros -que también significó que otras personas no podían ser reclutadas para que fueran los medios de uno incluso para los objetivos más benignos- hoy uno tiene un “derecho humano” a casi todo lo que valora o le gusta.

33. El derecho a la propiedad privada se traduce en un indicador tan concreto como sea posible de los requisitos prácticos para respetar los derechos a la vida y libertad. Hace que quede claro que esos derechos requieren una esfera de jurisdicción personal asegurada por la ley de la propiedad.

34. La gente está aprendiendo a depender del gobierno para que haga muchas cosas para ellos, lo que del todo no debería estar haciéndolo.

10 ARTÍCULOS PRINCIPALES (EN ORDEN CRONOLÓGICO):

“For Moral Growth,” 1 de octubre de 1970.
“The Ethics of Privatization,” 1 de julio de 1986.
“Capitalism and the Environment,” 1 de julio de 1990.
“Why the Welfare State is Immoral,” 1 de junio de 1991.
“In Defense of Property Rights and Capitalism,” 1 de junio de 1993.
“The Fear of Individualism,” 1 de julio de 1993.
“Rights versus ‘Rights’,” 1 de mayo de 1995.
“The Proper Scope of Democracy,” 1 de enero de 1996.
“The Perils of Positive Rights,” 1 de abril de 2001.
“Individual and Society: Irreconcilable Enemies?” 1 de octubre del 2001.

Tibor Machan fue tan profundo como inspirador, como lo demuestra esta pequeña parte de lo que él escribió. Y, si bien una búsqueda de su nombre producirá información extensa acerca de él y sus trabajos (definitivamente valiosos), lo que más queda conmigo es lo que Steven Greenhut dijo acerca de él: “Las contribuciones de Tibor al movimiento de la libertad fueron tan imponentes como el propio hombre… Él tenía una verdadera pasión por la libertad y nunca tendría dudas para expresar su opinión sincera.” Todos los que deseen fomentar exitosamente la causa de la libertad, podrían usar esa sabiduría, combinada con el tipo de pasión valiente e impertérrita que él ejemplificó.

Gary M. Galles es profesor de economía n la Universidad Pepperdine y miembro de la red de profesorado de la Fundación para la Educación Económica. Además de su nuevo libro, Pathways to Policy Failures (2020), sus obras incluyen Lines of Liberty (2016), Faulty Premises, Faulty Policies (2014) y Apostle of Peace (2013).

Traducido por Jorge Corrales Quesada.